褒既为益州刺史王襄作中和乐职宣布之诗，又作传，名曰四子讲德，以明其意焉。微斯文学问于虚仪夫子曰：「盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝，是伯牙去钟期，而舜、禹遁帝尧也。于是欲显名号，建功业，不亦难乎」？夫子曰：「然，有是言也。夫蚊虻终日经营，不能越阶序，附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。仆虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉」？文学曰：「陈恳诚于本朝之上，行话谈于公卿之门」。夫子曰：「无介绍之道，安从行乎公卿」？文学曰：「何为其然也？昔宁戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇，而以为亲者也。故毛嫱西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍」？夫子曰：「咨，夫特达而相知者，千载之一遇也。招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斲；但悬曼矰，蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之」。文学曰：「唯唯，敬闻命矣」。于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之：咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。礼文既集，文学、夫子降席而称曰：「俚人不识，寡见鲜闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说」。浮游先生陈丘子曰：「所谓中和乐职宣布之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗以歌咏之也」。文学曰：「君子动作有应，从容得度，南容三复白圭，孔子睹其慎戒；太子击诵晨风，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也」？先生曰：「夫乐者感人密深，而风移俗易。吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于珷玞，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也。精练藏于矿朴，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也」。文学曰：「书云：迪一人使四方若卜筮。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉！愚窃惑焉」。浮游先生色勃眦溢，曰：「是何言与！昔周公咏文王之德而作清庙，建为颂首；吉甫叹宣王穆如清风，列于大雅。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：『诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也』。此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机。道方伯之失得，不亦远乎」？陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：「先生详之：行潦暴集，江海不以为多；䲡鳝并逃，九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夫青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，受命如丝，明之如缗，甘棠之风，可倚而俟也。二客虽窒计沮议，何伤」？顾谓文学夫子曰：「先生微矜于谈道，又不让乎当仁，亦未巨过也。愿二子措意焉」。夫子曰：「否。夫雷霆必发，而潜底震动，枹鼓铿锵，而介士奋竦。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑」。于是文绎复集，乃始讲德。文学夫子曰：「昔成康之世，君子德与？臣之力也」？先生曰：「非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。易曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。齐桓有管鲍隰宁，九合诸侯，一匡天下。晋文公有咎犯赵衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有王由五羖，攘却西戎，始开帝绪。楚庄有叔孙子反，兼定江淮，威震诸夏。勾践有种蠡渫庸，剋灭疆吴，雪会稽之耻。魏文有段干田翟，秦人寝兵，折冲万里。燕昭有郭隗乐毅，夷破彊齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎诗书之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允愿推主上，弘风俗而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛以绥百姓，禄勤增奉以厉贞廉。减膳食，卑宫观，省田官，损诸苑，疏繇役，振乏困，恤民灾害，不遑游宴。闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，恻隐身死之腐人，悽怆子弟之缧匿。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。恺悌君子，民之父母，岂不然哉？先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义；信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足。嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵。神光耀晖，洪洞朗天。凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘露滋液，嘉禾栉比。大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤。岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周，武王获白鱼而诸侯同辞，周公受秬鬯而鬼方臣，宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也」。文学夫子曰：「天符既闻命矣，敢问人瑞」。先生曰：「夫匈奴者，百蛮之最彊者也。天性憍蹇，习俗杰暴，贱老贵壮，气力相高。业在攻伐，事在猎射，儿能骑羊，走箭飞镞，逐水随畜，都无常处。鸟集兽散，往来驰骛，周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则捍弦掌拊，收秋则奔狐驰兔，穫刈则颠倒殪仆。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭瞷，剪发黥首，文身裸袒之国，靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。是以刺史感懑舒音而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，敬遵所闻，未剋殚焉」。于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。

晋文公伐楚，归国行赏，狐偃为首。或曰：「城濮之事，先轸之谋」。文公曰：「城濮之事，偃说我无失信，不背三舍之约。先轸所谋军事，吾用之以胜。然此一时之说，偃言万世之功，奈何以一时之利，而加万世功乎，是以先之」。众人悦服（《御览》二七十九。与《权谋篇》不同。）。

为国之害，莫大于天下知有臣之强，而不知有君之尊。故善为国家谋者，常使人臣之功与天下之权皆归于君，是以天下惟知有君之尊，而不知有臣之强。如是而不治者，未之有也。后之天下尝至于乱亡者，何耶？盖以反是而已矣。其患每在于奸雄之人攘臂于天下，而权谋之臣教之以深服天下之术，使之挟君之威以为己之威，而天下畏其威；挟君之德以为己之德，而天下怀其德。威德之权，天子所执也，而奸雄得以执之，故天下率归于臣之强，而不知有君之尊。是皆权谋之臣阴协其谋，而阴辅其功焉。故其一谋半策，尝借王室以为奸雄取天下之资，其迹似忠，其心实盗，此不可不辨也。昔曹操，汉之奸雄，而荀彧，操之谋臣也。汉之制天下之权，操窃执之，以号令天下，故天下知有魏，不知有汉；知有操，而不知有献帝。是皆彧教以深服天下之术，使之挟天子以令诸夏，协谋定策，尝借汉以为操取天下之资，其迹似忠，其心实盗。而范晔称其迹疑心一，据晔之说，则彧之迹疑于魏，而心一于汉。以吾观之，则彧之心一于魏，而迹疑于汉，何哉？取汉者操也，而彧实教以深服天下之术，故天下皆知有臣之强，而不知有君之尊。汉不亡，魏不兴，则取汉者虽操也，而取之者彧也。或谓彧之罪见于佐操征伐天下，而取汉非也。夫教以征伐天下者，取汉之利害轻；教以深服天下者，取汉之利害重。则劝操取汉者非彧而谁欤？且曹操，奸雄之尤者也，名为曹操，心实王莽。士生斯时，狐裘蒙茸，吾谁适从？为彧计者有三：上焉，起义而问罪，如孔明之志复中原可乎；次焉者，竭力以抗之，如孔融之志在靖难可乎；下焉者，远引避世，如管宁之渊雅高尚可乎。以彧之才，而我之望彧者如此也，曾不能然，上不为孔明之起义，次不为孔融之力抗，下不为管宁之避世。方且委质以为之谋臣，又教以深服天下之术，使汉之权柄，操得而执之，是以天下知有臣而不知有君，汉因以亡，魏因以兴，荀彧之罪有归矣。或谓文若岂教操反哉？所以辅操者，急于平天下之乱，而不知终篡汉也。噫，彧岂不知者耶？彧之料敌，察吕布，揣袁绍，其智如神，岂长于料敌，而不长于料操耶。彧之知人，举二荀，荐郭华，其鉴如神，岂长于知人，而不长于知操耶？人才惟奸雄易知，而操乃奸雄之尤，岂不可知耶？奸雄惟亲昵易知，而彧腹心是谋，岂不能知乎？大抵彧见天下，惟操足与有为，故一心辅之，阴协其谋，而阴辅其功，故尝借汉以为操取天下之资，则其心一于魏，而疑于汉，何足怪哉！然晔谓其迹疑者，谓其功申运改也。然彧之迹疑于汉，而不疑于魏，何哉？彧之意谓非挟王室不可以令天下，故教操以迎天子于洛；谓不服人心不可以取天下，遂教操以服天下之术。晋文定襄王，欲诸侯从而非为周，汉高立怀王，欲天下归而非为楚，是皆权术也。举以劝操，是欲诸侯从操而天下归魏也。其说曰：「奉主上以从人望，大顺也；秉至公以服天下，大略也；仗洪义以致英俊，大德也」。是殆欲借汉德而使英雄辅操，挟汉威而使天下归魏。故天下皆畏操之威，而不知有君；皆悦魏之德，而不知有汉。是皆启操之奸心，而助操之篡夺也。由是观之，则彧迹疑于汉，盖可见矣。然则晔谓其杀身成仁也，奈彧心一于魏而不一于汉何？夫教操以服天下，真情也；迎献帝以都许下，拒董昭之议九锡，权术也。若谓迎献帝为真情耶，则勉操以忠可也，喻操以义可也，何为而教以服天下之术？若谓拒九锡非权术也耶，谏操可也，绝操而去之可也，何为赴召而有寿春之行乎？彧若有心于汉，当劝操归功于天子，而无挟之之谋；彧若无心于魏，则当饮药于馈食之前，而无寿春之行。是彧也，阳为辅世，阴实佐魏，名为辅汉，其实叛汉。由是观之，则彧一心于魏，盖可见矣。以其一心于魏而论之，则其迹不足疑；以其迹而观之，则益见其心实背汉。噫，何有负于汉而有功于魏耶？吾尝为彧计矣，将为孔明乎，天不佑而功不成；将为孔融乎，非融诛操而操害融；将为管宁乎，名虽高而实无益。三者皆不可也，为彧计，则辅操可乎？而以忠义之言遏其强梁之心，彼宁不畏义哉？如是则心自一迹，何疑？奈何不知出此，乃使一心于魏，而迹疑于汉也。呜呼，彧之才大类子房，惜乎其以曹操而为高祖也。昔管仲以小白霸，舅犯以重耳霸，然孔子于小白则正之，于管仲则仁之，于重耳则谲之，而舅犯未尝挂牙纵齿，何耶？岂非以小白有尊王之心，而仲佐之，下拜受胙之风作，而天下知有君而不知有臣；重耳有无王之心，而犯佐之，召王请隧之风作，而天下知有霸而不知有王。惟曹操无王之心甚于晋文，而荀彧教操之罪重于舅犯矣。刘备闻彧死，故曰：「老贼不死，祸乱不已」。晔虽秉笔史臣，果能如刘备知人乎？

盖闻晋文出奔，而子犯宣其忠，赵武逢难，而程婴明其贤，二子之义当矣。今三王背叛，赤眉危国，天下蚁动，社稷颠陨，是忠臣立功之日，志士驰马之秋也。伯玉擢选剖符，专宰大郡。夫上堂之地，有四塞之固，东带三关，西为国蔽，奈何举之以资强敌，开天下之匈，假仇雠之刃？岂不哀哉！衍闻之，委质为臣，无有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏婴临盟，拟以曲戟，不易其辞；谢息守郕，胁以晋、鲁，不丧其邑。由是言之，内无钩颈之祸，外无桃莱之利，而被畔人之声，蒙降城之耻，窃为左右羞之。且邾庶其窃邑畔君，以要大利，曰贱而必书；莒牟夷以土地求食，而名不灭。是以大丈夫动则思礼，行则思义，未有背此而身名能全者也。为伯玉深计，莫若与鲍尚书同情戮力，显忠贞之节，立超世之功，如以尊亲系这故，能捐位投命，归之尚书，大义既全，敌人纾怨，上不损剖符之责，下足救老幼之命，申眉高谈，无愧天下。若乃贪上党之权，惜全邦之实，衍恐伯玉必怀周赵之忧，上堂复有前年之祸。昔晏平仲纳延陵之诲，终免栾高之难，孙林父违穆子之戒，故陷终身之恶。以为伯玉闻此至言，必若刺心，自非婴城而坚守，则策马而不顾也。圣人转祸而为福，智士因败以成败，愿自强于时，无与俗同（《后汉·衍传》）。

乘舆久驻会稽，颇类怀安，无复四方之志矣。意谓必有兴王之臣，如舅犯之流谋载晋公子于桑下者。于是葺治州廨，以待北辕之渐。湖上废寺十数区，为两大刹于城中，以备宫府之用。士大夫不亮此心，颇以营造为谤。故种种祸讳，而不克成，以至罢去。相公登庸，首建此议。果如区区所望于门下，实社稷之大庆也。

五鹿氏。五鹿，卫邑也。晋公子重耳封舅犯于五鹿，支孙氏焉。汉有少府五鹿充宗。

略言春秋以来，可以海内比而校也。恭谨有礼，莫贤乎赵衰；仁德忠义，莫贤乎赵盾；纳谏服义，莫贤乎韩起；决危定国，莫贤乎狐偃；勇谋经国，莫贤乎魏绛；达雠为主，莫贤乎祁奚；延誉先生，莫贤乎张老；明智识物，莫贤乎赵武；清直笃义，莫贤乎叔向；聪明肃恭，莫贤乎羊舌职；守信不移，莫贤乎荀息；见利思义，莫贤乎中行穆子；保国捍君，莫贤乎先轸；书法不讳，莫贤乎董狐；分谤和众，莫贤乎郤克；流放能显，莫贤乎冀缺；拔幽进滞，莫贤乎臼季；守义死节，莫贤乎栾恭子；抗言不屈，莫贤乎荀莹；劫略不动，莫贤乎解扬；审听知机，莫贤乎师旷；放而益显，莫贤乎狼𦗡；儒雅博通，莫贤乎董仲舒；体恭笃敬，莫贤乎石奋；才兼文武，千金不入私门，莫贤乎窦婴；明君显贤，莫贤乎田叔；證主知分，莫贤乎贯高；忠义正直，莫贤乎鲍子都；謇谔忠谏，莫贤乎王宏（《御览》四百四十七）。

臣闻帝王用人，度世授才。争夺之时，以策略为先；分定之后，以忠义为首。故晋文行舅犯之计，而赏雍季之言；高祖用陈平之智，而托后于周勃也。古语云：守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。窃见尚书徐宣，体忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御览》作「坠」。）世俗，确然难动，有社稷之节，历位州郡，所在称职。今仆射缺，宣行掌后事。腹心任重，莫宜宣者（《魏志·徐宣传》，《长短经·任长》，《御览》六百三十一）。

汉末有管秋阳者，与弟及伴一人，避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：「今不食伴，则三人俱死」。乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：「管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也」。荀侍中难曰：「秋阳贪生杀生，岂不罪邪」？文举曰：「此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦武，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参，贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎」（《意林》）？傅子曰：「圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉（《意林》，《御览》四百一）。

赵惠文王得楚和璧，秦昭王闻之，发使奉牍，用十五城两易。蔺相如曰：「秦强赵弱，其可不许！臣请报聘，西面而去。尺土不偿，全以返殽陵之路」。约车治行，画日出祖。望诸君乐毅谓王曰：「相如习机，权鉴情伪，衔命疆外，宜无废事。虽然，玉有妖孽，主者所忌。和再以斮其足，始作楚子之瑞。方谨藏于郢府，又焉得此遐弃，越黄流之广深，徙祸本于吾地。幸暴秦之肆贪，鼓馋吻以奔饵。当垢涤而粪除，启嬴氏之颠踬。夫一璧微器也，连城重寄也，贾直悬隔，得失不类。谋国者若此醉寐乎？赵使纳关，秦垒不割。其计诞，果于授地，规后必取；其计悍，浪起兵端，诱吾孰应；其计诞，酖毒不可尝，虎兕不可玩。捐璧辞城，是谓长算。遇彼欺夺，犹得十半。昔在唐虞，三代以来，尊则礼天，卑则问士，羡以起度，瘗以婴祭。是朝是享，子󱯳男蒲。贽见劳贶，仪法甚都。叔末道衰，物与凶随，怀之越乡，匹夫自危。杼有拱者，以戮其尸；戍有大者，以幽其妻。周穆饰台，徐戎畔之；郑伯假田，鲁史讳之；晋遗取虞，荀息请之；申挟奔郑，涛涂杀之；许男降楚，面缚衔之；楚继灭赖，赖子效之；舅犯要君，晋文投之；齐侯败北，韩厥进之；襄没楚宫，仲带窃之；师袭卫境，智伯先之。远窥近察，有则不祥。君王其审思哉」！惠文曰：「秦赵方睦（惠文即位，未尝与秦交兵。十四年，乐毅将赵、秦、韩、魏、燕兵攻齐，与秦会中阳。十五年，与韩、魏、秦共击齐。十六年，与秦王会禳，秦复与赵数击齐。苏厉遗赵王书，于是赵辍谢秦，不击齐，秦始怨赵。易璧事在十六年前也。），蔺生甚健。相国止矣，徐觇其变」。毅谋不合，相如竟成命而归。自后西甲岁出，雷骇漳滨，邯郸不守，璧遂入秦（十七年，秦拔我两城。明年，拔我石城。又明年来攻，斩首二万。赵奔命不暇，以至亡。）。更为玺章，篆刻无伦。庙中所受，轵旁所陈。玺材之馀，存为汉珍。岌岌路寝，华带辉春（张怀瓘《书断》曰：「始皇以和氏之璧琢为玺，使李斯书其文，可谓传国之伟宝、百世之法式。」史载赵高令子婴斋，当庙见受玉玺。子婴知高因庙中杀己，称病不行，高来，遂杀之斋宫。沛公至灞上，子婴奉天子玺符降轵道旁。《三辅黄图》曰：「未央宫因龙首山制前殿，至孝武以黄金为璧带，间以和氏珍。风至，其声玲珑。」《战国策》曰：李兑送苏秦明月之珠、和氏之璧。兑，惠文初相也，虽专政，必不以赵所宝资游说之士。蔺相如在兑死后，兑既以送苏秦，岂复有璧可易城，今不取。）。盖甚美必甚恶，亦尤物之移人。蛊一时以争夺，阅百世之故新，况宝之者殃及其身。

导昔蒙殊宠，委以事机，虚己求贤，竭诚奉国，遂藉恩私，居辅政之重。帝王体远，事义不同，虽皇极初建，道教方阐，惟新之美，犹有所阙。臣每慷慨于遐远，愧愤于门宗，是以前后表疏，何尝不寄言及此。陛下未能少垂顾眄，畅臣微怀，云导顷见疏外，所陈如昨，而其萌已著，其为咎责，岂惟导身而已。群从所蒙，并过才分。导诚不能自量，陛下亦爱忘其短。常人近情，恃恩昧进，独犯龙鳞，迷不自了。臣窃所自忧虑，未详所由，惶愧踧踖，情如灰土。天下事大，尽理实难，导虽凡近，未有秽浊之累；既往之勋，畴昔之顾，情好绸缪，足以厉薄俗，明君臣，合德义，同古贤。昔臣亲受嘉命，云：「吾与卿及茂弘当管鲍之交」。臣忝外任，渐冉十载，训诱之诲，日有所忘；至于斯命，铭之于心，窃犹眷眷，谓前恩不得一朝而尽。

伏惟陛下圣哲日新，广延俊乂，临之以政，齐之以礼。顷者令导内综机密，出录尚书，杖节京都，并统六军，既为刺史，兼居重号，殊非人臣之体。流俗好评，必有讥谤，宜省录尚书、杖节及都督。且王佐之器，当得宏达远识、高正明断、道德优备者，以臣暗识，未见其才。然于见人，未逾于导；加辅翼积年，实尽心力。霸王之主，何尝不任贤使能，共相终始！管仲有三归反坫之讥，子犯有临河要君之责，萧何、周勃得罪囹圄，然终为良佐。以导之才，何能无失！当令任不过分，役其所长，以功补过，要之将来。导性慎密，尤能忍事，善于斟酌，有文章才义，动静顾问，起予圣怀，外无过宠，公私得所。今皇祚肇建，八表承风；圣恩不终，则遐迩失望。天下荒弊，人心易动物听一移，将致疑惑。臣非敢苟私亲亲，唯欲忠于社稷（《晋书·王敦传》）。

或曰：「同姓不相娶，何也」？曰：「远别也」。曰，「今之人，外内相婚，礼与」？曰：「中外之亲，过（一本作」近「）。于同性。同姓且犹不可婚，而况中外之亲乎」？古人以为无疑。故不制也。今以之不言，固谓之可婚，此不知礼者也。或曰：《国语》云「同德则同性，同性虽远，男女不相及异德则异姓，异姓虽近，男女相及也」。斯言何故也？曰：此司空季子明有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。季子曰：「子于子圉，道路之人也」。咎犯曰：「将夺之国，而况妻乎」？赵衰曰：「有求于人，必先从之，此不既了乎（《通典》六十，又九十五；《御览》五百四十一）」？

名者，天下之公器，虽圣人不可得而私。然名之在天下，有予之而弗受者，有受之而弗却者，有欲得之而必争者，固不可以一概量天下之心也。予之而勿受，则有道之士离世遁迹以自晦于无用之地者之所为也。其为人，世固不常有，有之，则可以激贪而励俗矣。受之而勿却，则修己笃行之士无意于名而名归之者也。其为人，亦行其所当行，得其所当得而已，其于名，犹未窃窃然也。乃若欲得之而必争者，则异于是矣。志在于功名，心淫于富贵，得之则踊跃而自喜，夺之则憔悴而无聊。彼恐其名之不高，而有以轧之也。此其于名，虽与夫盗而有之者不可同日而语。其视畏名而逃之，与夫无意于名而名归之者，固有间矣。夫修五伯之业以服诸侯者，晋文也。辅文公之行以反晋国者，五人也。初，文公之出，五人者从而辅之，所以转徙于道涂，流离于羁旅，至于险阻艰难之备尝而不惮者，无他，知重耳之贤，必反国而有之也。及重耳之将入也，四人者皆留，独之推逃而去之。此岂人之情也哉？殆有夺其名而轧之者矣，舅犯是也。且五人者，负羁绁以从奔走之役，其劳则均也；周流天下十有九年，其久则均也；所谓五蛇为辅，挟之以飞，皆当时之贤士，其人则均也。及文公之反国，乃与舅犯为投璧之盟曰：「若反国而不与子犯共者，河伯视之」。之推闻而大笑曰：「天实开之，而子犯以为己功。吾不忍与同位矣」。乃弃之而去，隐于绵上。然则之推之去也，盖有以哉！而左丘明、司马迁之徒，似若以文公为不能用之推者，岂亦未之思耶？方文公反国，而赏从亡之臣不及壶叔。文公曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力助我，无补吾阙者，三赏之后固且及此」。晋国闻之大悦。夫以文公之贤，其明于赏罚之序如此，投璧之盟岂固私于舅犯哉？于五人之中，其必有当先于此者矣。之推不能究文公之意，一闻其言，则穷日之力而去，何其遽也。然则贪天之功以为己力，之推非有怨于舅犯也，盖托舅犯以发其愤悱之辞而为之说耳。议者又谓人亦孰不欲富贵，当文公处困穷之时，则崎岖而从之；及反国而有千乘，反疾走而逃之。此罪不在于之推，而失在于文公也。使文公不私于舅犯，岂有是哉？曰：审如是，是亦之推之罪也。何以言之？夫为人臣者，有贤则相荐，有功则相逊。功高而赏及之，犹当曰：「是功也，我何力之有焉」？况功与人等，或出其下者哉？之推不明乎此，见投璧之盟，则不胜其忿而亟去之。此非有意于济世以辅其君者，区区之意特在于名高而恶人之轧其己焉耳。吁，可怪哉！

夫婚姻，人伦之始，王化之本，匹夫犹不可以无礼，而况人君乎？晋文废礼行权，以济其业，故子犯曰，有求于人，必先从之，将夺其国，何有于妻，非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼，而引前失以为譬，非导其君以尧、舜之道者。先主从之，过矣（《蜀志·先主穆皇后传》注）。

张昭于是乎不臣矣！夫臣人者，三谏不从，则奉身而退，身苟不绝，何忿怼之有？且秦穆违谏，卒霸西戎，晋文暂怒，终成大业。遗誓以悔过见录，狐偃无怨绝之辞，君臣道泰，上下俱荣。今权悔往之非而求昭，后益回虑降心，不远而复，是其善也。昭为人臣，不度权得道，匡其后失，夙夜匪懈，以延来誉，乃追忿不用，归罪于君，闭户拒命，坐待焚灭，岂不悖哉（《吴志·张昭传》注）！

晋公子重耳奔齐，与五臣游乎大泽之中，见蜘蛛布其网，曳其绳，而执豸以食之。公子重耳乃抚仆之手，驻驷而观之。顾谓其臣咎犯曰：“此虫也，智之薄者矣，而犹役其智，布其网，曳其绳，而执豸以食之，况乎人之有智，而不能廓垂天之网，布络地之绳，以供方丈之御。是曾不如蜘蛛之智，孰不可谓之人乎？咎犯曰：“公子慎勿言也。若终行之，则有邦有嗣也（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十八。）”。

《洪范》八政，以货次食，岂不以交易之所资，为用之至要者乎。若使不以交易，百姓用力于为钱，则是妨其为生之业，禁之可也。今农自务谷，工自务器，四民各肄其业，何尝致勤于钱。故圣王制无用之货，以通有用之财，既无毁败之费，又省运致之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。谷帛为宝，本充衣食，今分之为货，则致损甚多。又劳毁于商贩之手，耗弃于割截之用，此之为弊，著于自曩（《通典》作「著于目前」。）。故钟繇曰：「巧伪之民，竞蕴湿谷以要利，制薄绢以充资」。魏世制以严刑，弗能禁也。是以司马芝以为用钱非徒丰国，亦所以省刑。钱之不用，由于兵乱积久，自至于废，有由而然，汉末是也。今既用而废之，则百姓顿亡其财。今括囊（《通典》作「今计度」。）天下之谷，以周天下之食，或仓庾充衍，或粮靡斗储，以相资通，则贫者仰富，致之之遗，实假于钱。一朝断之，便为弃物，是有钱无粮之民，皆坐而饥困，此断钱之立弊也。且据今用钱之处，不以为贫，用谷之处，不以为富。又民习来久，革之怨惑。语曰：「利不百，不易业」。况又钱便于谷邪？魏明帝时，钱废谷用，三十年矣。以不便于民，乃举朝大议。精才达治之士，莫不以为宜复用钱，民无异情，朝无异论。彼尚舍谷帛而用钱，足以明谷帛之弊，著于已试也。世或谓魏氏不用钱久，积藏巨万，故欲行之，利公富国。斯殆不然。昔晋文后舅犯之谋，而先成季之信，以为虽有一时之勋，不如万世之益。于时名贤在列，君子盈朝，大谋天下之利害，将定经国之要术。若谷实便钱，义不昧当时之近利，而废永用之通业，断可知矣。斯实由困而思革，改而更张耳。近孝武之末，天下无事，时和年丰，百姓乐业，便自谷帛殷阜，几乎家给人足，验之事实，钱又不妨民也。顷兵革屡兴，荒馑荐及，饥寒未振，实此之由。公既援而拯之，大革视听，弘敦本之教，明广农之科，敬授民时，各顺其业，游荡知反，务末自休，固巳南亩竞力，野无遗壤矣。于此巳往，将升平必至，何衣食之足恤。愚谓救弊之术，无取于废钱（《晋书·食货志》，《宋书·孔琳之传》，《南史》二十七，《通典》八。）。

臣等向者数曾论奏章惇罪名未正，今已累月，未蒙施行。臣等按惇于元祐三年二月十四日，用其子援之名承买朱迎抵当田产，至五月十六日方丁忧，即是投状之日，惇父尚在。推考事实，别籍甚明，据律定刑，既入十恶，则议请减赎，一切不用，虽赦无得原者。庶人之愚，或有抵冒，朝廷行法，未始少私。惇位大臣，为民所望，而绝灭义理，贪利无亲，止令罚金，是乱典宪。臣等窃为君子犯义，小人犯刑，古之圣贤，为之深戒。若谓惇为君子耶，今则犯义矣；以惇为小人耶，今又犯刑矣。二者均不能逃圣人之诛，则朝廷何惮于惇而废祖宗之法！伏望陛下出臣等此章，送刑部定夺。若律文曾经冲改，引用不当，即乞正臣等妄言之责。如勘会惇投状月日系丁忧之前，委是父在别籍异财，即乞依律断罪。

臣伏睹近降诏书，以地震求言，虽刍荛之微，亦得上达。况臣尝备近司，荷恩隆厚，受知特深，茍有所见，其敢隐默？辄罄狂瞽，冒尘天聪，伏望圣慈特赐睿览。谨条具奏闻下项：

一、臣闻地道积阴，以静为德，理不当动，动必有变。春秋二百四十二年间，地震五，圣人必谨而书之者，志变也。汉、唐以来，或频年震，或一年数震，变不虚发，其感召之因，皆有所自，可考而知。乃者六月乙巳地震于驻跸之所，陛下克谨天戒，降诏求言，诚得警惧修省之道。然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚，可相感格。临变而惧，变已则忘，有敬天之言，无畏天之实，皆不足以销弭变故，导迎吉祥，凡以无至诚恻怛之意故也。夫夷狄、兵革、女子、小人皆为阴类，愿陛下致察于数者之间，每事致戒，则化灾为祥，何难之有？昔成汤遇旱，祷于桑林，以六事自警，而雨泽时至，天人之际应若影响，不可诬也。臣愿陛下以应诏上封事者特加省览，其言可采，降旨亟推行之，不必加赏。夫忠义之士，有爱君忧国之心者，但以言听计行为志，岂待赏而后劝哉！至于草茅疏远，不识忌讳，论议激讦，亦望容贷，以来直言。日慎一日，不以天地之变为出于偶然，如日月之蚀，既过则怠于修省，此乃所以为应天之实也，天下不胜幸甚。

一、臣窃闻诸道涂，车驾将有建康之幸，既降旨以趣营缮，又具例以敕百司，此诚甚胜之举。然日俟一日，未闻下戒行之诏，岂犹有所疑而未决耶？夫建康在东南为形胜之地，在今日为不可不驻跸之所，臣尝条具奏闻屡矣，天时、地利、人事皆当舍临安而幸建康。比者地震不在诸郡，而在临安，不在他所，而在宫禁，此无他，天意欲陛下有所迁动，避危以趋吉而已。夫怀与安，实败名。昔公子重耳安于齐，子犯谋醉而遣之，自齐适秦，秦伯纳诸晋，遂成霸业。今陛下久驻跸临安，踌躇未迁，无乃有安之之意耶？不然，天意何以丁宁告戒之若此？此天时之不可不幸建康者一也。临安褊迫，偏霸之地，非用武之国，又有海道不测之虞，曷若建康襟带江湖，控引淮浙，龙蟠虎踞，自古称为帝王天子之宅，此地利之不可不幸建康者二也。诸将众兵已皆分屯淮泗，陛下时乘六龙，躬率六师，进临建康，则将士之气百倍其勇，号令赏罚皆出睿断，人人愿战，前无坚敌，与夫深居而遥制，岂可同日而语哉！此人事之不可不幸建康者三也。臣愿陛下断自宸衷，不贰不疑，投龟而决，早降诏旨，以慰士民之心，庶几中兴之运，不日可致。伏望留神幸察。

一、臣窃观古之善治兵者，必多其将之员数，而少给之兵，所以为臂指联属、易相运动之术，汉光武之二十八将是也。又必重内轻外，以为强本弱枝、表里相济之术，唐府卫之兵是也。祖宗制兵，每将不过五千人，其不隶将者，每指挥不过五百人，有事则临行阵，无事则归营垒，此得所谓多将员而少给兵之法。尽屯天下重兵于京畿，足以制四方州郡之兵；又设禁旅拱卫王室，此得所谓重内轻外之意。海内平定几二百年，靡有兵革，职此之故。今陛下震皇武以图恢复之烈，尽以重兵分隶诸大将，多者至十数万人，平居已不能运掉，而况于仓卒扰攘之际乎？宿卫单弱，初无正兵，缓急何以卫宸极而禦外侮？此臣之所以夙夜寒心者也。虽陛下恩信足以结之，威德足以服之，手撝指顾，莫不从令，然立国之道，当为长久之策，恐不应如此。臣愚伏愿陛下当留圣意，偏裨中有可用者亲加识擢，渐付以兵，使自成头项，以备缓急驱策。或收召旧人，或选择将士，广置禁旅，更番宿卫，使为天子正兵。考汉、唐之旧制，遵祖宗之成宪，稍复前规，销弭后患，以早致中兴之功，天下不胜幸甚。

一、臣闻兵法欲致人而不致于人，此犹棋家之争先法耳。故善棋者之置子，必能制于数路；善兵者之禦敌，必能禁其四出。今诸将大兵列屯淮泗，又以宰相督之，可谓重矣。敌人之势，亦必聚其犬羊以抗王师，则京西一带，必有力不暇及之处。愿诏刘光世专事陈、蔡，岳飞专事唐、颍，使敌人分兵以拒我，则淮泗之力纾，使不能分兵，则乘间捣虚，吾无遗策矣。今刘光世军已进据合淝，而岳飞大军尚留武昌未进，诚恐缓不及事，坐困钱粮，未见其可。伏望圣慈特降诏旨，督促其行，庶几不失机会，今冬可无冲突之虞，愿加睿察。

一、臣闻行师用众，粮饷为先，虽有坚甲利兵，非粟无以战，虽有高城深池，非粟无以守。有国家者无三年之蓄曰不足，而况于月支日给，乃旋为之计乎？去岁旱灾之广，绵地数千里，谷斗有至千馀钱者。常赋损于减放，漕计困于转输，常平、义仓匮于赈济，公私枵然，皆无储蓄。使今秋复继之以水旱，其何以堪！所幸天道佑顺，雨旸时若，遂成有年。江、浙、闽、广悉皆登丰，目今米价已减，将来穑事告成，粒米定须狼戾，此诚朝廷广籴储蓄之秋也。昔赵充国讨先零，尝谓塞下籴四十万斛，贼岂敢动哉。由是观之，国以兵为命，兵以食为天，何可少缓？夫谷太贱则伤农，乘登丰之岁以善价广籴，官有储蓄，而农不告病，是行一事而两利也。朝廷近降籴本付转运司限数收籴，固为得策，然转运司不过分降诸州，诸州不过分降诸县，诸县不过敷配人户，强委之直而责其粟，则是有和籴之名，无和籴之实，非计之得也。臣愚伏望圣慈特降睿旨，令诸路州郡以转运司所分籴本，专委官吏置场收籴，其初即以善价取之民间，量增分数，严立约束，使无邀阻糜费，则人户商旅自然乐输，数百万斛不难办也。始时民间唯患交子恐难行用，今朝廷既改交子之法，以为关子，即与见钱无异，自可通行。唯官告、敕牒须劝诱上户，使之入纳。亦乞令州县以劝诱到见钱，付之籴场，使之收籴，庶几革近年科籴之弊，公私两济，天下不胜幸甚。

一、臣窃见朝廷近年以来，委办州县，或制造器用，或收买物色，期限太严，督责太峻，州县官吏不敢申明，如期应命，但欲塞责，而不为长久之计，遂使公私皆受其弊，而卒无补于实用。如福建之创海舟，制造灭裂，寻即损坏；广南之买耕牛，道里辽远，率多毙踣。此皆所费不赀，无益于事，不可不察也。夫创造不精，曷若买舟之可久；远致多毙，曷若厚价以招来。虽有所费，盖不得已，如其不然，所伤实多。方朝廷用兵之际，财赋窘迫，岂可不计较爱惜，而耗蠹于无用之地哉！臣愚伏望圣慈特降睿旨，今后朝廷抛降制造收买物色，或期限太迫，或土产非宜，并许州县申陈利害，从长相度以闻，朝廷更加审察而施行之。庶几公私两便，无虚费而有实利，天下不胜幸甚。

一、臣窃见朝廷前此数年，专以退避为策，亦不责州郡以捍守；又降诏旨许令保据山泽以自固，城壁守具率皆不治。循习既久，往往以修城壁为生事，建议官吏反受罪责。如连南夫以修泉州城，委官体究；裴廪以修衡州城，重加贬黜。州郡望风畏缩，无敢复议修城者。夫以偷惰茍且之习，而重之以朝廷威令，其谁敢复冒罪责而建长久之计乎？臣恐自此州郡城壁壕堑颓毁湮塞，不复修矣。今与僭逆之寇壤地相接，无数百里之远，而沿江表里数十州郡，朝廷所恃以为藩篱者，荡无城池可恃以守，卒然贼马惊近边、摩封疆，不知何以禦之？此臣之所不能晓也。臣愚伏望圣慈特加睿察，令朝廷熟议，如捍禦之计非城池不可，即乞降旨明告中外，以昨来罪责官吏自缘搔扰，非以修城之故，应沿江州郡候今冬农隙，许之渐次修筑城池，建置楼橹之类，朝廷特与应副。庶几自保之计既备，进讨之策可行，天下不胜幸甚。

一、臣窃睹近降指挥，禅林僧徒贫病不能贴纳者，先以常住代支，续令拘收还纳，自非出自圣慈，曲加矜恤，何以及此？然臣窃谓僧徒中有财利者多是律僧，营生与俗无异，虽重取之，何所不可？其禅林僧真实学道之人，一瓶一钵，随时粥饭，往往无馀，今使之贴纳，非惟贫病无自而出，亦有害其学道之心。圣慈既加矜恤，许令常住代纳，固已深慰物情。伏望特降指挥，委州县体究，实系贫病无可贴纳之人，令本寺常住代支，更不拘收还纳。庶几学道之流得以安心净业，此亦仁政之一端也，伏乞睿察。

右件八事，谨录奏闻，伏候敕旨。